18๖9๗本性，似乎从每个人出生起就为他规定了行善和行恶的某些范围。
19๗0那ว些巨大的错误是属于伟人们的。
191้我们可以说：一些恶行正在人生的道路上等待我们，就像旅店老板必须不断地在他家里接待投宿者一样。并且，即使我们被允许在同一条路上走再次，我们也怀疑经验是否能使我们避免犯这些恶行。
1้92当恶行离开我们时，我们就自吹自擂、相信是我们摆脱了它们。
193๑灵魂的疾病就像身体的疾病一样有其复的时候，当我们以为自己้痊愈的时候常常不过是一次间歇或者转化。
194灵魂的缺陷犹如身体的创น伤，不管我们采取什么เ样的治疗方แ法，伤口总在那ว里，并随时有复的危险。
19๗5那ว经常阻止我们沉溺于一种恶行的是我们还有其他的恶习。
196当我们的缺点不暴露时，我们很容易忘记它们。
197有一些人，如果不是亲眼所见，我们不可能相信他们的恶行，但实际上这里面并没有什么值得我们大惊小怪的东西。
198我们渲染某些人的光荣，是为了贬低其他一些人的光荣；并且，有时我们较少地赞扬亲王殿下和德雷纳先生，只是因为ฦ我们不想直接责备他们。指孔代，“王公投石党之ใ乱”的领。
199想表现得精明的欲望常常阻止了实际上变得精明。
200如果虚荣心不拉着德性一块走，德性走不了那么远。
201那认为能ม够脱离整个世界ศ而自足的人是十分自欺的，但那ว认为我们不能独立于世界的人就更自欺了。
202假装正派的人是那些向别ี人和自己掩盖自身缺陷的人；真正的正派人是那ว些完全认识到เ自身缺陷并坦白地承认它们的人。
2๐03๑真正正派的人决不无中生有地吹嘘自己。
20่4女人的严肃是一种用来增添她的美貌的面霜和扑粉。
205๓女人的正派常常是因为爱好她们的名声和宁静。
2๐06那些想使自己้总是置身于正派人视线之内的人是真正的正派人。
2๐07疯狂毕生都跟随着我们。如果有什么เ人显得明智，那只是因为他的疯狂要与他的年龄和运气相称。
2๐08๖有一些笨人的自知之明在于能ม巧妙地运用他们的傻劲。
20่9没经历过疯狂的人并不像他想像的那ว样明智。
2๐10่我们在年老时变得加疯癫也愈加明智。
21้1้有些人就像流行歌曲，我们只是在特定的时候唱起它们。
212大部分人判断别人只是根据别人的时髦或者运气。
2๐13热爱荣誉、害怕耻辱、希望成功、企求舒适和嫉妒他人－－这些经常成为在人类中如此著名的勇敢的原因。
21้4勇敢在纯粹的士兵们那里，只是一种为ฦ了谋生而从事的冒险职业。
21้5完全的勇敢和完全的怯懦是人们很少达到的两极。这两ä极之间的空间是巨大的，容纳了所有其他种类的勇敢，其差别不比面孔与性格之ใ间的差别小。有些人自愿冒险开始一个ฐ行动，在进行中又轻易地松懈下来和灰心失望，其中有的是满足于他们已๐履行了社会荣誉所要求的，并且努力多做了一些细小的事情。我们看到人们并不始终都同等地控制ๆ着他们的畏惧，有些人有时任凭一般的恐怖把自己攫走；另一些人向前冲锋则ท是因为他们不敢在原地停留；有的人，因习惯于那ว些最小的危险而增强了去冒更大危险的勇气；还有的人，不害怕刀剑的锋芒却害怕火枪的射击，另一些人面对火枪镇静自如，面对刀剑则ท胆战心惊。所有这些不同种类的勇气在某种意义上说是相互协调的。黑暗通过增加恐惧和遮掩那些好的和坏的行为，给了我们谨慎行动的自由á。还有另一种更普遍的谨慎从事是：由á于决无这样的人存在－－这个人确信能ม在某个场合保有自己的性命，因而做了他在那个场合所能ม做的一切。那么เ，可见，对死亡的畏惧夺走了某些勇敢。
216๔完全的勇敢给不出可以向全世界展示的证据。
217无畏ั是灵魂的一种杰出力量，它使灵魂越那些苦恼、混乱和面对巨เ大危险可能ม引起的情感。正是靠这种力量，英雄们在那ว些最突然和最可怕的事件中ณ，也能以一种平静的态度支持自己，并继续自由á地运用他们的理性。
2๐1้8伪善是邪恶向德性所做的一种敬意。
21้9大多数人在战争中为ฦ了保持他们的名誉是相当冒险的，但很少人愿意总是这样冒险－－冒过冒险者的计划ฐ取得成功所必须的危险。
22๐0虚荣、耻辱，尤其是气质，常常造就男ç人的勇敢和女人和贞洁。
22๐1我们不想失去生命，我们想要获得荣誉，这使得那些勇士在避开死亡方面，比那些要保存他们的财产的讼师们，有着更多的灵活和机智。
222๐几乎ๆ所有人，在中年以后，都体验到他们的身体和精神不可避免的衰退。
2๐23๑感激犹如商人的信誉，这种信誉维持着商业贸易。我们支付欠账并不是因为ฦ偿清债务是正当的，而是为了更方便地找到再贷款给我们的人。
22๐4所有偿还了感激之ใ欠账的人，决不能ม因此就自以为要得到别ี人的感激。
225我们期待着别人对我们所给的恩惠表示ิ感激，但现这感激不如我们期望的那ว样大。这种不符的原因是：予者的骄傲和受者的自尊在恩惠的价格上意见不能统一。
226我们对自己偿清了某一恩惠的过于急切和渲染的表示是一种忘恩负义。
22๐7幸运的人们很少纠正自己，当运气使他们的错误也带来成功时，他们总是相信自己行为ฦ合理。
2๐28骄傲不想欠账，自爱不想付款。
229๗过去某人给予我们的利益，想要我们不计较他现在给我们造成的损失。
23๑0่榜样是最富有感染力的，我们所做的大善大恶都会引起仿效。我们通过竞赛模仿好的行为，通过我们本性中的恶意模仿坏的行为ฦ，这种恶意本是耻辱扣留的俘虏，却又被坏的榜样放它以自由á。
231想独自明智是一种巨大的疯狂。
232我们给我们的悲痛以某种托辞，但引起悲痛的常常不过是利益和虚荣。
233๑在悲痛中有各种虚伪的东西，其中一种是：在哀悼与我们亲近的一个ฐ人的死亡的借口下，我们哀伤的实际是我们自己้，我们哀伤他对我们的好的看法，哀伤我们的利ำ益、快乐和对我们的敬意的减少。同时，死者也有了使人流泪的体面，虽然这些眼泪只不过是为ฦ生者流的。我说这是一种虚伪，是因为在这些悲痛中ณ人们是在欺骗自己。还有另一种虚伪却不是这样天真无邪，因为ฦ它要强加于全社ุ会，这是那ว样一些人的悲痛，他们渴望着一种十足和不朽的痛苦的光荣。在时光已๐经载走了所有的悲痛，终结了他们实际上有过的痛苦之ใ后，他们还是不放弃，仍然坚持他们的悲伤、他们的呻吟和他们的叹息，他们表现出一副悲哀者的模样，通过他们所有的行动努力使人们相信：非到เ生命终结，他们的痛苦不会停止。这种悲悲戚戚、让人厌烦的虚荣心通常可以在有野心的妇女那ว里现，就仿佛她们的性别已๐经关闭了所有能使她们通向光荣的道路一样，她们就拼命通过攀登一种不可消解的痛苦的高峰来获得名声。此外，还有一种眼泪，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易干涸ຈ，如人们为了有仁慈的名声而哭，为了被哀怜而哭，为了被人哭而哭，最后还有为ฦ了避开不哭的羞耻而哭。
23๑4我们始终不断在观点上顽ื固对立的原因，更多地是由于智慧的骄傲而非智慧的缺陷，是因为我们现在正确的一方那些最先的位置已๐被人占了，而我们又不想要那些最末的座位。
2๐3๑5我们容易安慰我们的朋友的不幸，当这有助于标示ิ出我们对他们的仁慈的时候。
236自爱有时就像受了善良欺骗，当我们为别ี人的利益工作时，它似乎ๆ已把自己置之脑แ后。然而就在此时，它为达到เ它的目的实际上正在走一条最稳妥的路线，它是在赠予的名义下施ๅ放高利ำ贷，通过一种狡猾的手段最终获得一切。
237๕只有那些具有凶恶的力量的善良才值得赞扬，所有其他的善良最经常的只不过是意志的迟钝ๅ和无力。
2๐38对人们行太多的善比对他们行恶更为ฦ危险。
23๑9๗信赖名人实际上比骄傲更为自负，因为我们把这种信赖看作我们优点的一个标志，而并不想到เ它常常只是出于虚荣或保守秘密的无能ม。
24๒0่我们可以说，一个ฐ人的不同于美貌英俊的那ว种魅力，是我们尚不知道其规则的一种匀称，是这个人的各种特征以及这些特征和他的外表、神态的一种神秘的和谐。
241调情是女人性格的基调，至于并非所有女人都会付诸实践，是因为某些人的调情被畏ั惧和理性阻止住了。
242我们常常在以为ฦ不会妨碍他人的时候妨碍他人。
24๒3很少有什么事情从本性上说是不可能达到的，要达成它们更有赖于我们自己้而非有赖于手段。
24๒4君主的精明在于清楚各种事物的价格。
245知道隐藏自己้的精明是一种巨大的精明。