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《四库全书·家范》作者：宋司马光
目录
《四库全书·家范》提要
前言
家范卷一、治家
家范卷二、祖
家范卷三、父母、父、母
家范卷四、子上
家范卷五、子下
家范卷六、女孙伯叔父侄
家范卷七、兄弟姑姊妹夫
家范卷八、妻上
家范卷九、妻下
家范卷十、舅甥舅姑妇妾乳母
附一：司马光传选自《宋史》
附二：司马光与《资治通鉴》
简介
司马光有两部ຖ书：一部是《资治通鉴》，为历代政治家、军事家所必读；另一部就是《家范》。司马光自己说，《家范》比《资治通鉴》更重要。他说；欲治国者，必先齐其家。就研究立身处世和处理复杂的身边矛盾而言，《家范》确实比《资治通鉴》更重要，更实用。现代人需要从古训中汲取智慧，做一个ฐ世事练达之人。
《家范》为ฦ历代推崇为家教的范本，全书共十九篇，系统地阐述了封建家庭的伦理关系、治家原则ท，以及修身养性和为人处世之道。书中引用了许多儒家经典中的治家、修身格言，对我们颇有启还收集了大量历代治家有方แ的实例和典范，为ฦ后人树立楷模。
据史志记载，唐代狄仁杰曾著《家范》十卷，但书已不传。司马光乃取前人旧名，撰成此书，以为ฦ家教课本，后学准绳。载《周易·家人》卦辞以及节录《大学》、《孝经》、《尚书·尧典》、《诗经思齐》诸篇语录，作为全书之序。正文凡自《治家》至《乳母》共十九篇，杂采史事中可认为ฦ后代法则者，其间亦夹有作者自论。作者认为，治家“莫如礼”，齐家的规范应是：为人祖者，要“以义训其子，以礼ึ法齐其家”；为人父者，要“爱子教之以义”；为ฦ人母者，“不患不慈，患于知爱而不知教也”；为ฦ人子者，则应以孝为天经地义，为行动之ใ准则。作者这种节录诸经治家之语为ฦ纲领。以搜集史事为例证，阐封建大家庭的伦理关系、道德规范以及如何治家的方แ法，深受封建社会士大夫的推崇，被目为家庭必备之教育课本。全书节目备具，简明扼要，切于实用，并且其大旨ຈ归于义แ理，以敏德为行动之ใ本，是维护封建伦理纲常、修身治家的规范。为研究古代家庭教育的指导思想及具体方แ式、方法提供了原始材料。清康熙年间，朱轼曾评点此书，可供研究者一并参酌。主要版本有明万历间刻๑本，清《四库全书》本，《留余草堂丛书》本；朱氏评点本，见载于《朱文端公藏书》及《洪氏唐石经馆丛书》中ณ。
《四库全书·家范》提要
臣等谨按：《家范》十卷，宋司马光撰。光所著《温公易说》诸书已๐别著录，是书见于《宋史·艺文志·文献通考》者，卷目俱与此相合，犹当时原本。自颜之ใ推作家训以教子弟，其议论甚正，而词旨ຈ泛滥，不能尽本诸经训。至狄仁杰著有《家范》一卷，史志虽载其目，而书已不传。光因取仁杰旧名，别ี加甄辑，以示ิ后学准绳。载《周易》家人卦辞、《大学》、《孝经》、《尧典》、《诗》思齐篇语则ท，即其全书之ใ序也。其后，自治家至乳母，凡十九篇，皆杂采史传事可为ฦ法则ท者。亦间有光所论说与朱子《小学》。义例差ๆ异而用意略同。其节目备具，切于日用，简而不烦，实足为儒者治行之要。朱子尝论《周礼ึ》，师氏云：至德以为ฦ道本，明道先生以之ใ敏德，以为ฦ行本。司马温公以之观于是编，其型方训俗之规，尤可以概ฐ见矣。乾隆四十二年五月，恭校上。
总纂官：臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅
总校官：臣陆费墀
前言
司马光10่1—1086年，字君实，陕州ะ夏县山西夏县涑水人，世称“涑水先生”。北宋大臣，历经仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。著名史学家。
司马光自幼聪明颖悟，《宋史》载：“光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为ฦ家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。”宝元元年中进士，时年二十岁。
宋英宗时，司马光常苦于历代史籍浩é繁，帝王不便阅览，遂撰成《通志》八卷，英宗大喜，命置之秘阁，继续撰写。等到宋神宗即位后，更重视此书，正式赐书名为ฦ《资治通鉴》，并亲自为此书做序，而且令司马光为他每日进读。也正因此，司马光得以成为神宗的亲近侍从。
108๖4年，《资治通鉴》完稿，上呈朝廷。全书共294卷，上起战国时期周威烈王二十三年公元前403，下至五代后周显德六年公元95๓9，是一部规模空前的编年体通史巨เ著，记述长达一千三百六十二年的历史。全书完成历时十九年。这部ຖ书是司马光耗尽毕生精力所完成的一部巨เ著。为写此书，司马光及其助手遍阅旧史，工ื作非常勤奋。司马光每三天必删改编定一卷，如果有事耽误，日后必定补齐。因此，他的工ื作量非常大，每天工作到深夜，至五更初，仍要挑灯再干。书成之日，他已是白齿脱。
《资治通鉴》“鉴前世之兴衰，考当今之ใ得失”，给统治者提供治国经验，为ฦ历代帝王所看重，以致后世的君臣将相没有不读《资治通鉴》的。该书在史学上也占有十分重要的地位，司马光和司马迁并称两司马，史籍当中，只有《资治通鉴》能与《史记》相提并论。
然而，一般人只知道司马光有一部ຖ治国的书叫《资治通鉴》，却很少有人知道司马光还有一部ຖ齐家的书叫《家范》。《家范》并不是仅仅讲如何治家的问题，司马光在《家范》卷引用《大学》里的一段话，来阐明他写《家范》的目的：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”司马光自己也说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。”古人把齐家和治国看得同等重要，甚至认为齐家是本，治国是末，“本乱而末治”是不可能的。家都管不好，子弟都教育不好，怎么能ม出来教育别人呢？所以，司马光是把齐家提到治国的高度，来写《家范》的。所谓“圣人正家以正天下者也”。
《四库全书》说：自颜之ใ推作家训以教子弟，其议论甚正，而词旨泛滥，不能尽本诸经训。至狄仁杰著有《家范》一卷，史志虽载其目，而书已๐不传。司马光就用狄仁杰的旧名，另外著述，以为后世提供治家的准绳。
《家范》被历代推崇为ฦ家教的范本，全书共十九篇，系统地阐述了封建家庭的伦理关系、治家原则，以及修身养性和为人处世之ใ道。书中引用了许多儒家经典中的治家、修身格言，对我们颇有启。还收集了大量历代治家有方แ的实例和典范，以为ฦ后人树立楷模。
司马光本人为人正直，为官清廉，居处得法，举止有礼ึ，忠信仁孝，治家有方，以身作则，为后人树立了做人和治家的榜样。所以，他的《家范》更有实际意义แ。
《家范》确实是一部ຖ中国古人修身齐家的典范作品，我们今天学习它，应该从中ณ吸取有益的精华，对于司马光的历史局限和《家范》中ณ的糟粕应予以分析和剔除。
此次整理，是以《四库全书》所收《家范》为ฦ底本进行整理的。本着保持原汁原味的原则，我们对《四库全书》所收《家范》原本照ั录，没作任何改动。对明显的错字和笔误，随手改正，不另出校勘记。为了读者在阅读原文时更加醒目，我们在原文意思相同的段落前都拟了标题，在此说明。为了便于读者阅读理解，译文采用译述的方法，旨在充分阐明其道理。由á于学识水平有限，点校过程中，疏漏和错误之ใ处在所难免，恳请方家不吝赐教。
修远1998年1้1月2๐日
家范卷一治家
【原文】《周易》：离下巽上。家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎ๆ内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
初ม九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中ณ馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺ิ在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之ใ吉，反身之ใ谓也。
《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱ກ而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能ม教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈爱者所以使众也。《诗》云：“桃之ใ夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为ฦ父子，兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《孝经》曰：闺门之内具礼ึ矣乎ๆ！严å父，严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。
昔四岳荐舜于尧，曰：“瞽子，父顽、母嚚、象傲。克谐以孝，烝烝乂ิ，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑é于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝ຓ曰：“钦๔哉！”
《诗》称文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”此皆圣人正家以正天下者也。降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为ฦ人法者，今采集以为《家范》。
【译述】《周易》！离下巽上，家人卦：卜问妇女之事吉利。
“彖词”说：家人的爻象显示，六二阴爻居于内卦的中位，像妇女在内，以正道守其位，九五阳爻居于外卦的中位，像男ç人在外，以正道守其位，则ท是天地间的大义。一个家庭有尊严的家长，即父亲和母亲。
父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，兄长要像个兄长，弟弟要像个ฐ弟弟，丈夫要像个丈夫，妻子要像个妻子，这样家道就端正了。如果都能正其家，天下也就安定了。
“象辞”说：家人卦外卦为巽，巽为风；内卦为ฦ离，离为火，内火外风，风助火势，火助风威แ，二者相辅相成，是家人的卦象。君子从这个卦象中悟到，言辞一定要有内容才不致于空洞，德行一定要持之ใ以恒才能ม彰显。