"比如说它忍不住，叛变了你，将来变成暴露狂，说不定要展示ิ给别ี人看。只是看，没有别的，这也算是第二种用途吧?"她一边轻捏着它，一边轻声细语。
"真是长篇大论的《傲慢与偏见》!人家一定说你是雄辩滔滔的大男人主义者。"
"你的意思颇有哲学家老子绝学弃智的味道。绝学弃智当然也好。不过只是觉得，古今中外，那么เ多古人死去了，但他们偶尔留下些吉光片羽、鸿爪遗痕，或惊人之举ะ、或神来之笔，足可以丰富我们的生命，吸收他们，更可补充我们生命的多姿ู多采。——我们的一生，在许多点上，表现得未必迈古人，现在把古人先得我心之ใ处吸收到自己生命里，予以欣赏、享用，该多么เ值得。且照罗马喜剧家德伦西的说法，天底下没有未曾被人先说过的话，我们以为话由自己้说出，事实上是掉别ี人的，只是不知掉谁的删ฤ已。《南唐书》里记彭利用对家人、对小孩、对奴隶讲话，老是引用古书，以代常谈，被人叫做掉书袋，做为笑话。做作的卖弄渊博，未尝不好笑。不过，我怀疑这种人真够得上是渊博。真正的渊博是上下古今学贯中西，这不是容易的事，古人那ว做得到?所以古人的所谓渊博，只是搬弄几本线装书而己。至于真正渊博了，该不该卖弄卖弄，这要看情况。我觉得，有些你的观念、你的想法、你的奇思、你的佳句，你以为ฦ是你的，但是渊博之下，现古人或世人早已先得你心，或某种程度的已๐经有所明。在那种情况下，你有两种反应，第一种像宋朝苏束坡式的，他抱怨很多好句子已被以前的人先写出来了，心有未甘，因为这些好句子明明我苏东坡也可以写出来，现在我写，人家就说我是抄袭了。为免背抄袭之ใ名，只好引经据典了。另一种反应就是我这种，认为既ຂ然古人已先得我心，我就不妨触类旁้通，把同类的别人心得，掉它一下，以助谈资。这可能ม就是我讲话的一个毛病。——我觉得一般人讲话，内容大贫乏็；而我讲话，内容大丰富，丰ถ富得像是一个ฐ撑破了的万宝囊。结果毛病老是轻话重说、短话长说，好处是不让古人的灵光白白闪过，要把他们的精华给欣赏过来、享用过来，有时予以批评，倒也不算枉博学了一场。不过，你的水库泄洪比喻，把人弄得湿淋淋的，在我看来，倒不像我的学问，而像我身体上的某一部ຖ分呢!"
"ิ可恨就在这里。它长得给一个人吃吃不完，给两ä个人分不够吃，我看到เ它，就好像看到个阿拉伯数字——1．5。在所有数目字中，我不恨十三、不恨四，就是恨了五。"ิ
"我是在为你修铅笔。"
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"我想我会尽量不想你。"
小葇点了点头，用一种渴望的表情看着我。
"好可怕，"ิ小萎面露愁容。"ิ你怎么เ可以这样?怎么เ可以这样对我?照基督教主耶酥esus的说法，心里动淫念的就犯奸淫了，你在精神上并不纯洁。"
"你的意思是要我做模特儿?"ิ
圆山虽然一点也不高，但是看起台北夜景来，倒也有气象一新า的迥异。这种迥异，一上山就立刻显出来了，它使你立刻感到你已๐不在台北，虽然事实上，你还在台北，我满喜欢这种立刻脱离台北的错觉。尤其上山前经过"太原五百完人"ิ招魂家，宫殿式建筑的阴影，更增加"了你立刻坠入"时光隧道"ิ的气氛。"太原五百完人"是国民党在大陆撤退前的一批死难者，但他们不是国民党嫡系，而是阎锡山的人。他们在山西太原，在城陷以前，自知逃不掉，共产党也不会饶过他们，乃在太原城中最高的山头死守、其中有的还强掳城中美女一起世纪末，最后一起死了。国民党嫡系精于逃难，死难非其所长，以致烈士缺货，缺货之下，就只好挖阎锡山的死人来充数，一网兜收，唤做"太原五百完人"ิ。我小时候，曾在太原这山头玩过，那时太原正被日本鬼子占领ๆ，"太原五百完人"并未为死守国土做完人，做完人显然是以后"想通了"才做的。如今他们魂兮归来，从太原最高山头到台北最高山头了，我也幸逢其会，也从太原而台北，恍惚之间，我好像是一个ฐ大历史的小证人，冷眼看尽国民党的洋相。我每次路过圆山，在坠入"ิ时光隧道"之余，常常浑忘台北，反倒想起太原，为之在生死线外，别ี有所思一番๘。
"你怎会失掉了自信呢?"
我的右手还在她的臂上，她的臂，一条白嫩而下，瘦得几乎ๆ露骨，接触起来，兴奋之感，立刻传遍我的全身。对女人，这种不经意间接触到的一小部分肉体，和刻๑意遍摸肉体，是完全不同的两种境界ศ，从看蜻蜓点水和看选手跳水上，可以感觉这种不同。点水的点，特色就是不经意间短暂的、不预期的、意想不到的接触，它别ี有一种意趣、一种情致、一种含蓄、一种保留、一种余味。怎想得到，在我跟叶葇说了第一句话后三秒钟，我就抓住了她的裸臂，并且，一直抓着，直到公车开走了，我还忘情的保持原状。
正在从客厅研究到这工作间兼教室的时候，方แ舟中层的一位雌性正在沏茶。我说一位雌性，因为还有一位——写像的模特儿——也是这方舟的女主ว人之一。她们是一对姊妹，同住在这座旧宅中。分工的方式是：姊姊只管自己的卧房，其他客厅、教室、厨房、浴ภ室，都由á妹妹管。大概就是这样管的结果，客厅墙上挂的是妹妹的写像而非姊姊的。想到เ这里，我又看了这幅写像。这时候，她姊姊已๐经端茶站在我身边了。
mykerchieftherelhem；
Andtherleuponthegroundisit，
Andsingsongtothem．
Andoftenaftersunset，sir，
9๗henitislightandfaທir,ไ
itaທkemylittleporringer，
Andeaທtmysupperthere．
诗人又写着：
那么เ还有几个?
啊，先生，我们七个ฐ。
她回答，干净利落。
但他们死了，两个死了，
他们的灵魂，上了天了!
这些话：是开边风，一说而过。
小女孩执意她没错，
小女孩照说：不对，我们七个!
"ifthevt9oareinheaven?”
quicນk9asthelitlemald’sreply，
“omaster！9eareseven．”
“Buttheyaredead；thoset9oaທredead
theirspiritsareinheaven！”
t9๗asthro9๗ing9ordsa9๗ay；forstill
thelittlemai9ouldhaທveher9ill，
Andsaທid，“nay，9eaທreseven!"
华滋华斯ั这诗写这个纯真的小女孩，置姊姊哥哥死亡于度外，不论生死，手足照算，视亲人虽死犹生、若亡实在。这种境界，看似童探，其实例真与参悟大化的高人境界ศ若合符节。高人的境界在能乐่入哀不入，在生死线外，把至情至乐结合在一起。这种至情至乐是永恒的，不因生死而变质，纵情随事迁，并无感慨，反倒只存余味。人生有了这种境界ศ，自然不会生无谓的伤感、自然不会否定过去或逃避过去、自然会真正达到所过者化，所存者神的新水准。所过者化，所存者神在这里，化字该解做化境，神字该解做余味。达到这种水准，才是真正正确的水限。相对的，轻易多愁善感是没水准的，哀乐่不能入也是没水准的，高人的水准是乐人哀不入，只有轻快，没有重忧；只有达观，没有闲愁，这样的境界才是修养最高的境界ศ，华滋华斯ั诗中小女孩的境界，恰恰是这种境界，虽然小女孩一派天真，全无哲学与理论，但是她举重若轻，每只手脚都充满了生命，她那管什么叫死。
Andfeelsitslifeineverylimbຘ，
9hatshoulditkno9ofdeath?
这种境界，多么高明。我写过一诗歌颂โ这种小女孩：
虽生有死原非假，
虽死犹生本是真。
生生死死原一体，
不以生死易童心。
这就是我所歌颂的哲学，从老祖母哲学到เ小女孩哲学，都是那样的真纯、简单。小葇叼，你在台大哲学系永远学不到เ。"
"是学不到。"小葇点点头，有点茫然的说。"假如有一天，我先走了，埋在坟里，你会用老祖母哲学来只想我们快乐的日子吗?会用小女孩哲学去认定根本不把我的死当死吗?你会吗?"她美丽的两眼注视着我，想注视出我真的答案。
"不会，因为前提不成立。你根本不会比我先走，别忘了你比我小十五岁。"ิ
"ิ你不是十再把我扮成女鬼吗?万一会呢?"
"那ว我就老祖母一下、小女孩一下。老祖母一下，为ฦ了我们之间，除了快乐的日子可以日忆，还有别ี的吗?小女孩一下，为了生生死死原一体，谁先生谁先死，其实都一样，只要太上忘情，一切都没问题。不过，要注意，太上忘情是不准哭的。欧阳修的好朋友石曼卿死了，欧阳修写祭文怀念他，最后说我虽然明明知道生离死别的人间盛衰之ใ理，可是我想起我们的前尘往事，就不由得悲从中ณ来，不觉临ภ风而陨涕者，有愧乎ๆ太上之忘情，他还是哭了。"
"可见做到太上忘情的境界，难度很高。"
"高也要做到，因为那ว种境界ศ太高了、太高明了。"
"看这样高难度，一旦做到了太上忘情，恐怕不去恋爱了？"
"太上忘情非但不是不去恋爱，并且还恋爱恋得畅快淋漓，只是能ม够及时断情绝情而已。因为ฦ太上的境界是第一流的，第一流的爱情往往是短暂的、新奇的、凄迷的、神秘的……当两ä人相处得太熟太久的时候，第一流的爱情，就会褪色。爱情的坟墓，岂特结婚而已๐，不讲技巧ู的过三个ฐ月，坟墓的土壤，就开挖了。在这种可能生的时候，太上会提前结束。"
"绝不白头偕老?"ิ
"ิ绝不白头偕老。"
"绝不比翼双飞?"ิ
"绝不比翼双飞。只是双飞一下，就各飞各的。就东飞伯劳西飞燕，就劳燕分飞。我有一标题《情老》的诗，我背给你听：