”吗？萨缍，把它翻成中国话，就是众生。也有的经典译为有情、或是含识、群生，这里既然把它翻成众生，那末，我就把众生的定义解释一下，简单地说，众生有三个意思：
在外国，有个ฐ明星叫尤伯莲纳，就是剃光头，也是很漂亮的。假使大家都剃๙光头，也未尝不可。台湾青年入伍受军训，都是要把头剃光的，人间所谓的美，其实没有一定的标准。
在佛学上，欲分为三类：
一、辞别ี亲人，奉父母命出家：
习凿齿趾高气扬地说：“你不认识我吗？我的名字，四海之内没有一个不知道的，我叫『四海习凿齿』！”
中ณ国文字的造字结构，有所谓六书，就是由六种方แ法来造成文字。“佛”这个字，是“人”和“弗”两个字组合的，在六书当中，称为ฦ形声字；人是个形体，弗是声音，佛字的声音，依弗字而发音的，所以是个形声字。但这个ฐ字，也可以说是个会意的字，弗是“不”的意思“佛”，不是人，这话怎么เ说呢？固然佛是人做成的，但他不是一个普普通通的平庸人，他是一位对宇宙人生一切的事理、所有的真理都已经大彻大悟的大圣人，因此称为ฦ“觉者”。
谈到เ讲经的方แ式，在大陆也好，或者在台湾、香港各地也好，有的是大座的讲经，有的是普通的演讲。所谓大座的讲经，有一个ฐ法座放在中ณ间，由维那师父率领大众，很隆重地唱赞，呼钟声偈，迎请搭着大红祖衣的主讲法师升座；象我这样讲，是普通方便的演讲式。
“改恶行善”，既然知道过去不对了，我们就要悔改。不但要悔改，还要进一步积极地行善，向好的一方面去做。经典中说：“一切唯心造”，世间所有的一切，善与恶，都是由我们的心所造作的。所谓罪，它本身没有自性，没有固定永远是有罪的，因此经中ณ说：“罪性本空由á心造，心若灭时罪亦亡”，罪，本来是没有它的实体，是没有自性的，是由心所造作的，我们造罪的心，要是能ม够消เ灭的话，我们不存有为非作歹的心理，这个ฐ罪就没有了。
《华严经》说：“菩萨知诸业，不从东方来，不从南西北四维上下来，而共积集止住于心，但从颠倒生，无有住处。”意思是说：做了菩萨，就知道我们的罪、业障从那儿来，它既ຂ不从东方แ来，也不从南西北方、四维上下来的，而是慢慢、慢慢地集中到我们的身体上来，完全是由于我们内心一时的颠倒、糊涂ิ，才造出种种罪来。罪的本性是空的，但是，你既然造了罪，就必须ี受果报。所以，我们能够知道一切唯心造，犯了过失，就应该好好地忏悔、反省，从此以后，不要再犯过，不要造罪，要知道“改恶行善，罪自消เ灭”，当我们觉悟以后，把所有的罪恶、过失悔改，更要去行善做好事，这样，罪自然而然的就可以消灭了。
“如病得汗，渐有痊损耳”，痊损：痊，就是说病已经痊愈了；损，是说病苦已经消灭了。举个ฐ譬喻，好象我们身体感冒，或者受寒着凉，全身畏冷，但是服过了药，身体突然流汗，病也就好了。罪过，就象病了能ม够出汗，渐渐地就痊愈，恢复健康。我们的罪业如果渐渐消灭，身心就可以获得清净自在。
古人说：“人非圣贤，孰能无过？知过能ม改，善莫大焉。”我们既不是圣人，也不是贤人，那ว个免得了没有过失呢？但是，一个ฐ人不怕做错了，有了过失，只要能ม够悔改，前途一定是好的，光明的。
讲到“人非圣贤，孰能无过”，难道圣人就没有过失了吗？不一定！儒家的孔圣人，曾经坦白地讲了他为学与做人的历程，足以证明他并不是十全十美的。孔夫子说：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔夫子到了十五岁才立志求学，他到了三十岁才能ม够独立，到了四十岁，所有世间的事情，才能ม看得清清楚楚，才不会被环境所迷惑，所以叫“四十而不惑”。到了五十岁，对于命运才看得清楚，才知道什么叫做命？什么叫做天命。到了六十岁的时候，耳朵听人家讲话，才能ม够“顺ิ”，我们的耳朵并不顺，往往听了人家一句话，就会起烦恼，可见要顺ิ耳不容易呀。孔夫子还说，他是到เ七十岁，才能ม够随心所欲，要做事情才“不逾矩”，不会犯规矩。看看，孔圣人到เ了七十岁才不会犯过失，何况是一般人，要做到没有犯规矩，没有错误，谈何容易呢！
讲到孔夫子，我再介绍他的一句名言：“知耻近乎ๆ勇”，耻，就是耻辱、羞辱，为什么有羞辱呢？就是知道自己做得不对，感到耻辱，这需要有勇气面对现实，勇敢地承认自己的过失，这样才有自新的机会，才能真正得救，因此，孔子说：“知耻近乎ๆ勇！”
佛教里面也流传着两句劝勉悔过的名言：“苦海ร无边，回头是岸”，苦海无边，人生充满了痛苦，痛苦从何而来？是我们罪业所召感的，虽然苦海是没有边际，一片汪洋，但是，回头是岸，我们返过头来知道悔改，就是岸，就是登上了觉岸。
平常还有两句成语，叫做“放下屠刀，立地成佛”，假使我们能够把屠刀放下来，就可以成佛（当然没有那ว么เ快），意思是：我们能ม够悔改，就有成佛的一天。还有一句俗语叫“浪ฐ子回头金不换”，浪子，是很浪ฐ漫，是不守规矩的，一天到晚游手好闲，不务正业，但是有一天他回头了，悔改了，重新做人，这个ฐ时候，你纵使拿黄金来换他，也不要换，为什么เ？他已经重新做人，改恶为ฦ善了。
慈航菩萨，他是我的老师，当他即将圆寂之前，把遗嘱写好了，除了咐嘱他身后的事情而外，还写了一首偈语，共有十六句，现在，我把前面的四句介绍给大家知道：“奉劝一切徒众，时时反省为要；每日动念行为，检点功过多少！”
慈航菩萨说：我快要离开你们了，有几句话要告诉大家。奉劝，很诚恳、恭敬的劝告。一切的徒众，不论是出家的弟子也好，或者是皈依我的信徒也好，大家要记得，时时刻刻要反省，这是最重要的。要怎么反省呢？我们每天所起的念头，以及我们的行为ฦ，一举ะ一动所表现的，所讲的话，自己要检查，点算点算，那一件是对自己有功劳有利益，对别人也有利益的；那ว一件事做出来，是损人而不利己的，应当每天都要检点一番。
慈航菩萨这四句偈语，就是经文所讲的，要悔过，我特地举ะ出来给大家知道。
古代有一位袁了凡先生，本来他的命运不会长寿，不会做大官，也不会有儿子，但是后来遇到云谷禅师，开示ิ他行善悔过，因此，他一生的命运就改变了。云谷禅师如何教他呢？要他立“功过格”，就是每天列ต一张表，一边记功劳，一边记过失，把自己้的一举一动都记下来，有功劳或过失，都自己记下来，从早到晚自己检点，自己้计算功过，一个月下来，就会进步。因此，袁了凡立志行善行三千条，每天认真地记录，终于改变了他一生的命运。
在座的青年善友也许曾经参加过童子军，童子军的铭言是“日行一善”，每一天要做一件好事；我们做一个ฐ佛教徒，对自己也应该有个要求：“日行一善”，不管起心动念，或者帮助人家，为人家做一件事，即使是举手之ใ劳，都是善行。能ม够每天做一件好事，每天用观照的功夫，不打坏主ว意、不做坏事，这样积功累德，将来一定有很好的果报。
为了让大家了解怎样悔过，所以我讲了很多题外的话，但是这些跟正文都有很密切的关系的，希望大家能够时时刻๑刻反省，自己勉励自己。