五行系统以象数易学为代表，兴于汉代以前。其应用实践的基理是“以象测藏”。其大无不包，细无不化。
孙思邈活了一百零二岁。孙氏七岁就学，日诵千言。他对阴阳、推步、医药无不精通，著《备急千金要方แ》和《千金翼方》，集唐以前医方之大成，于针灸创奇穴和阿是穴。
3๑。“道法自然”，如何效法，你能迅速说出五种以上的现象吗？
天地二字，天就是天干，地就是地支。自然界事物与人事的发展变化，如同医学、天文历法等一样，都是为人民服务的，天地之间有了人，才能够体现出来“道”，否则只有天地而没有人，那就是荒凉！“错人而思天，则失万物之情。”《荀子？天论》因此，你要想通过干支来研究人，就一定要以人为本，将它们比附人事，赋予人性化，熟能生巧，运用自如，只有这样才能了解人事。这就是返常情而合大道，化腐朽而为ฦ神奇！就是明师的境界ศ。否则ท的话，就是本末倒置。人的一生中ณ，人格的完善是本，财富的确立是末。但是有很多人却偏偏把它弄颠倒了，成为最常见的本末倒置。
五藏相音，明确地给出了五藏与五音之ใ间的对应关系。这也是以音来判断ษ和治疗疾病的理论依据。
为什么邵康节断得如此神奇准确呢？他讲给他儿子的分析思维是这样的：
《管子？水地》曰：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也”，说的就是将水比喻为同人的筋脉一样。除了将河流比喻为ฦ筋脉之ใ外，自然界中其它的也是和人体一一对应的——山为骨骼，土为ฦ肌肉，植物为毛发，石油为骨髓，山川中的孔穴为ฦ人身之九窍。九窍为ฦ二耳、二目、二鼻、一口、一前阴、一后阴。山川中的孔穴是用来交换地气的，起到一个ฐ新陈代谢的功能，而人的体窍也具有这个功能。
因此，要想明白，就必须得研究清楚日月，弄懂ฦ日月。
新儒家的代表人物牟宗三，给“玄”下了这样的定义：玄是有无两ä者的浑同。要了解“道”，就必须ี通过“有”和“无”来了解。有无相生，大道巍ณ巍。哲学界ศ有这样的定义แ：最高的存在是虚无。而谭嗣同在他的七律《题江标修书图》中ณ也说“众生绝顶聪明处，只在虚无缥缈间”。
朱熹的《四书集注》在讲到这段话时说：“天时，谓时日、支干、孤虚、王相之ใ属也。”这些都跟自然气候毫不相干！也可以说，语文课本上在讲到เ这一段时纯粹是既不知其然，也不知其所以然。在朱熹的这段话中ณ，所谓“时日、支干”，“时”指的是时辰，古人把一天分为十二个时辰。“日”指的是“天”：天有y阳、刚柔之分。刚为阳，柔为y。古人还有“刚ธ日读经，柔日读史”一说。支，指的是十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干，指的是十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己้、庚、辛、壬、癸。
日月合在一起为明，那么日月是什么呢？日月就是易。日月相推而生明，日月相推而生易，知易则明！甲â骨文中“易”字的写法就是日在上月在下。日有光，月才有光。日月有光，天地才有光。而月食之ใ时，日月无光，天地同样也无光。但是是真的无光了吗？不是！这时的光全都在日月的内部ຖ，是一种“韬光养晦”的境界ศ而已。
友情提示：有一句话，《四库全书总目提要》说得很好：“汉儒言象数，去古未远也，一变而为京焦，入于禨祥。”研究象数学，当以汉易为ฦ宗
7、风水
风水是五行与干支五行两大系统交迭共融的方法。
风水，为ฦ避风藏水之意，亦名堪舆首见于《淮南子？天文训》。堪舆指的是雌雄北斗ç之神。堪代表天干之神，舆代表地支之ใ神。堪舆最初ม是一种择日术，因其具有“举百事”破土兴建之日和具有五行纳音的特点，逐渐发展成为专门讲干支之神、五音姓利的图宅术，至东汉时被纳入风水术，成为风水的替代名词东汉王充《论衡》中有记载。堪舆一词，最早ຉ见于《淮南子？天文训》。
易学流派简述5๓
作为易学概念，风水一词，最早见于风水宗师、晋代大文学家郭璞的《葬书》所引的《葬经》中。该书论述主ว旨为：“风水之ใ法，得水为上，藏风次之。”
友情提示ิ：易学界认为风水一词最早见于郭璞《葬书》。但据我考证，该词首见于《黄帝ຓ内经？素问？评热病论第三十三》，为病名，指月事不通。
友情提示：佛教认为，生命来源有四种方式——胎、卵、湿、化。胎生、卵生好理解；湿生，就是湿处生，如脚气、细菌等；化生，就是无性别繁衍，如某些植物，利用克隆技术繁衍等。这就明确告诉了我们，万物的生长除了来自风的传播如花粉繁殖之外，还有的来自于水生。由此可知：风、水主生死。风水何其重要！？
唐宋时期是风水理论的集大成时期。代表人物有唐代的袁天罡、李淳风、杨筠松、曾文瑞等；宋代为ฦ赖文俊、吴景鸾、陈抟等。其中影响最大的是杨筠松和赖文俊。杨筠松是唐僖宗时的国师，官至金紫ใ光禄大夫，掌管天文地理之事，号救贫先生，创后世的形势派。代表作有《青囊经》、《撼龙经》、《天元乌ไ兔经》等等。宋朝的赖文俊，自号布衣子，世人称之为ฦ“赖布衣”，其以阴阳为根本，依托黄帝ຓ撰的《黄帝宅经》，主ว要著述《催官篇》二卷传世，他是理气派的代表人物。
风水属象数中象类，讲究神、气、形、运。形由气生，故风水讲气脉，学习应先形后理，不可偏废。
理气，就是把气理顺了。形，表现的形式有多种多样。例如，家内有狮虎含鹰、豹、狼等凶猛动物，不伤筋来必动骨。等等。
友情提示：风水，最强调的就是风和水的作用，强调的是风和水的来处与去处，其它的都是舍本逐末。风水学的根本至于通过在某处悬挂镜子等物品来产生作用的，则基本属于风水术的“外道”，可以置之不理。
风水的应用原则：天地人三才之道。
首看元运时间，次看地运空间，最后与人结合。
1元运，即三元九运，派生于邵ๅ雍《皇极经世》。其中，皇极一词出自《尚书》，意为：君王行事的法则，即执政原则。商朝贤人箕子《洪范九畴》上天安民之道的九大原则之ใ五就是“建用皇极”。九畴中第七畴是关于占验的——“明用稽疑”。
2地运，斗转星移，对应地上也相应发生变化。二十八星宿有星接连六十年不变，对应世界的某些地区几十年来总是战乱。有的地区以前是荒土地，但天象有变，地亦有变，所以很快出现崛起。
友情提示：要选择一个好地方，通常至少需要一年的时间。选择地穴的方แ法
地有地穴，就像人身的穴位一样，有温暖、温和的反应。春季，好的地方草木先长，且旺盛。夏季，雨天时，离远望去，地上冒气处即是地穴所在。秋季，地穴处草木凋零最晚。冬季，即使再冷，地穴所在处也比其他地方แ温暖，落雪即化。
此外，真正的地穴，其来风也温和，不急不燥。
还有，每块地和人一样有旺衰。例如，湖南韶山毛主席故居，现代人住在里面再也不会诞生出伟人了——因为地运已๐过。
地运的变迁，有时间的周期，中ณ国传统观点认为：它取决于天元运。一个ฐ元运为一百八十年，分为三元九运。其上、中、下三元，每个为六十年，这三元又进行三分，就变成九份，每隔二十年一变化；现在是处于下元八运。俗语说“富不过三代”，就是从这个角度看待问题所得出的结论。当然，“富不过三代”，人们是否接受这个观点，还要看个人心目中“富”的定义为ฦ何。我的观点是：“富”，决非指一般高收入的家庭，而通常是指拥有一定规模企业、且具备传代可能性、而其兴衰又能ม引起社会关注的富有家族。
3与人结合。
不是好的地方就适合所有的人，就象好的岗位不见得每个人都能ม干好一样。有福之ใ人不落在无福之ใ地。人运与地运是相应的。因此，研究风水研究易最好能懂ฦ天文，并善用天地人三才之道。
易学流派简述6
友情提示：古人风水运用的最高境界之一是“进庄望门断”，进入村庄以后，数着每家每户的大门推理，就能够判断每户的大致情况和重要事件。其中有一套极其严密的推理程序。可见，只要技术过关，判断风水的优劣根本不用进入房宅
在现代环境中，若能提供出准确的环境建设时间，数着小区的楼栋和单元号，就能判ศ定每一户住宅的优劣以及发生的重大疾患和相应事件。我的长期实践证明：只要参数正确，其结果常常不可思议的准确。这是古人风水运用中ณ所追求的“隔山打牛”的硬功夫。
4其它要则。
首先，逆水得财，顺ิ水退财。观门前水的流向可知财旺否。日出东北，落于西南。东北丧ç朋，西南得朋。天道左旋，故日月东升西落；地道右转，故百川东流归海ร。
北京人为什么都认为西边和北边的地区富和贵？为什么多数人买房都喜欢这两个ฐ方แ向？就是因为：北京的地势西高东低，城内的水从西往东流，对于西边和北边来讲，形成了逆水的格局形势，所以才有对应的现实结论。你看，这世界哪有无缘无故的爱和恨啊？！
中国的文化讲求天人合一，中国文化的传播也是如此。天道左旋，故中国文化的传播只能先往欧洲传，然后再往美国传；不能走日本，走日本就走到死海ร里去了，没有发展。
其次，房有两个玄关，至少有一个要通。有的饭店装修很豪华，却没生意，就是因为ฦ玄关未开。玄关，相当于人的鼻子和嘴，若被堵上，则ท无法生存。
友情提示：现今，建筑、设计界很多人都认为ฦ：房间一进门的地方是“玄关”之位，其实大错特错！古人观点是——建房时，要把门设在“玄关”的位置，房子不同的坐向，其“玄关”的位置是不一样的。玄关一开，财气自然来！现在对“玄关”的理解普遍都是错误的！